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孫子兵法
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始計篇

兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。

情者,人之大事,死生之地,謀生之道,不可不察也。

故經之以五事,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。

故追之以五事,校之以計,而索其情。一曰財,二曰帥,三曰才,四曰性,五曰德。

道者,令民與上同意也,故可與之死,可與之生,而不畏危也。

天者,陰,陽,寒,暑,時制也。

地者,遠,近,險,易,廣,狹,死,生也。

將者,智,信,仁,勇,嚴,也。

法者,曲制,官道,主用也。

凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。

故校之以計,而索其情。

曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。

將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計必敗,去之。

計利以聽,乃為之勢,以佐其外。

勢者,因利而制權也。

兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。

利而誘之,亂而取之。實而備之,強而避之。怒而撓之,卑而驕之。佚而勞之,親而離之。攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎?吾以此觀之,勝負見矣。

作戰篇

凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧,內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然後十萬之師舉矣。

其用戰也,勝。久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足。

夫鈍兵挫銳,屈力殫貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其後矣!

故兵聞挫速,未睹巧之久也。夫兵久而國利者,未之有也。

故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也。

善用兵者,役不再籍,糧不三載。

取用於國,因糧於敵,故軍食可足也。

國之貧於師者遠輸,遠輸則百姓貧。

近於師者貴賣,貴賣則百姓財竭。

財竭則急於丘役,力屈財殫,中原內虛於家。

百姓之費,十去其七,公家之費,破車罷馬,甲冑弓矢,戟盾蔽櫓,丘牛大車,十去其六。

故智將務食於敵,食敵一鐘,當吾二十鐘;萁稈一石,當吾二十石。

故殺敵者,怒也;取敵之利者,貨也。

故車戰,得車十乘以上,賞其先得者,而更其旌旗。車,雜而乘之。卒,善而養之,是謂勝敵而益強。

故兵貴勝,不貴久。

故知兵之將,民之司命,國家安危之主也。

謀攻篇

凡用兵之法,全國為上,破國次之;全軍為上,破軍次之;全旅為上,破旅次之;全卒為上,破卒次之;全伍為上,破伍次之。

是故百戰百勝,非善之善者也,不戰而屈人之兵,善之善者也。

是故屢追屢得,非善之善者也;不追而奪人之妻,善之善者也。

故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城;攻城之法,為不得已。修櫓,具器械,三月而後成;距,又三月而後已;將不勝其忿,而又蟻附之,殺士三分之一,而城不拔者,此攻之災也。

故善用兵者,屈人之兵,而非戰也;拔人之城,而非攻也;毀人之國,而非久也;必以全爭於天下,故兵不頓,而利可全,此謀攻之法也。

故用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能守之,不若則能避之。

故小敵之堅,大敵之擒也。

夫將者,國之輔也,輔周則國必強,輔隙則國比弱。

故君之所以患於軍者三:不知軍之不可以進,而謂之進;

不知軍之不可以退,而謂之退,是謂縻軍。

不知三軍之事,而同三軍之政,則軍士惑矣。

不知三軍之權,而同三軍之任,則軍士疑矣。

三軍既惑且疑,則諸侯之難至矣,是謂亂軍引勝。

故知勝有五:知可以與戰,不可以與戰者勝;

識眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;

將能而君不御者聲;此五者知勝之道也。

故曰:知彼知己,百戰不殞;不知彼而知己,一勝一負;不知彼不知己,每戰必殞。

軍形篇

昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。

故善戰者,能為不可勝,不能使敵必可勝。

故曰:勝可知而不可為。

不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有餘。

善守者藏於九地之下;善攻者動於九天之上,故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知,非善之善者也。戰勝而天下曰善,非善之善者也;

故舉秋毫不為多力;見日月不為明目;聞雷霆不為聰耳。

古之所謂善戰者,勝易勝者也。故善戰者之勝也,無智名,無勇功。

故其戰勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝已敗者也。

故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。

是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。

善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。

兵法:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。

地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。

故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。

勝者之戰人也,若決稱水於千仞之溪者,形也。

兵勢篇

凡治眾如治寡,分數是也。斗眾如斗寡,形名是也。

三軍之眾;可使必受敵而無敗者,奇正是也。

兵之所加,如以投卵者,虛實是也。

凡戰者,以正合,以奇勝。

故善出奇者,無窮如天地,不竭若江河。終而復始,日月是也;死而復生,四時是也。

聲不過五;五聲之變,不可勝聽也。色不過五;五色之變,不可勝觀也。味不過五;五味之變,不可勝嘗也。

戰勢不過奇正;奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,孰能窮之?

激水之疾,至於漂石者,勢也。鷙鳥之疾,至於毀折者,節也。

是故善戰者,其勢險,其節短。勢如弩,節如發機。紛紛紜紜,斗亂而不可亂也;渾渾沌沌,形圓而不可敗也。

亂生於治,怯生於勇,弱生於強。

治亂,數也;勇怯,勢也;強弱,形也。

故善動敵者,形之,敵必從之;予之,敵必取之;以利動之,以卒待之。

故善戰者,求之於勢,不貴於人,故能擇人而任勢。

任勢者,其戰人也,如轉木石;木石之性,安則靜,危則動,方則止,圓則行。

故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。

虛實篇

凡先處戰地而待敵者佚,後處戰地而趨戰者勞;故善戰者,致人,而不致於人。

能使敵人自至者,利之也;能使敵人不得至者,害之也。

故敵佚能勞之,飽能飢之,安能動之。

出其所不趨,趨其所不意。行千里而不勞者,行於無人之地也。

攻而必取之者,攻其所不守也。守而必固者,守其所不攻也。

故善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不知其所攻。

微乎微乎,至於無形;神乎神乎,至於無聲,故能為敵之司命。

進而不可御者,沖其虛也;退而不可追者,速而不可及也。

故我欲戰,敵雖高壘深溝,不得不與我戰者,攻其所必救也。

我不欲戰,畫地而守之,敵不得與我戰者,乖其所之也。

故形人而我無形,則我專而敵分。

我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡,能以眾擊寡者,則我之所與戰者約矣。

吾所與戰之地不可知,不可知,則敵所備者多,敵所備者多,則吾所與戰者寡矣。

故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。寡者,備人者也;眾者,使人備己者也。

故知戰之地,知戰之日,則可千里而會戰。不知戰地,不知戰日,則左不能救右,右不能救左,前不能救後,後不能救前,而況遠者數十里,近者數里乎?

以吾度之,越人之兵雖多,亦奚益於勝敗哉?故曰,勝可為也;敵雖眾,可使無斗。

故策之而知得失之計,作之而知動靜之理,形之而知死生之地,角之而知有餘不足之處。

故形兵之極至於無形,無形則深間不能窺,智者不能謀。

因形而措勝於眾,眾不能知。

人皆知我所以勝之形,而莫知我所以制勝之形。

故其戰勝不復,而應形於無窮。

夫兵形象水,水之行,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。

水應地而制流;兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。

故五行無勝,四時無常位,日有短長,月有生死。

軍爭篇

凡用兵之法,將受命於君。合軍聚眾,交和而舍,莫難於軍爭。

軍爭之難者,以迂為者直,以患為利。

故迂其途,而誘之以利,後人發,先人至,此知迂直之計者也。

故軍爭為利,軍爭為危。舉軍而爭利,則不及;委軍而爭利,則輜重捐。

是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,百里而爭利,則擒三將軍。

勁者先,疲者後,其法十一而至。

五十里而爭利,則蹶上將軍,其法半至。

三十里而爭利,則三分之二至。

是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。

故不知諸侯之謀者,不能豫交;不知山林險阻沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。

故兵以詐立,以利動,以分和為變者也。

故其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山,難知如陰,動如雷霆。

掠鄉分眾,廓地分利,懸權而動。

先知迂直之計者勝,此軍爭之法也。

軍政曰:言不相聞,故為鼓鐸;視不相見,故為旌旗。

夫金鼓旌旗者,所以一民之耳目也。

民既專一,則勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用眾之法也。

故夜戰多火鼓,晝戰多旌旗,所以變人之耳目也。

故三軍可奪氣,將軍可奪心。是故朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。

善用兵者,避其銳氣,擊其惰歸,此治氣者也。

以治待亂,以靜待嘩,此治心者也。

以近待遠,以佚待勞,以飽待飢,此治力者也。

無邀正正之旗,無擊堂堂之陣,此治變者也。

故用兵之法,高陵勿向,背邱勿逆,佯北勿從,銳卒勿攻,餌兵勿食,歸師勿遏,圍師必闕,窮寇勿迫,此用兵之法也。

九變篇

凡用兵之法,將受命於君,合軍聚眾。

圮地無舍,衢地交合,絕地無留,圍地則謀,死地則戰。

途有所不由,軍有所不擊,城有所不攻,地有所不爭,君命有所不受。

故將通於九變之利者,知用兵矣。

將不通於九變之利者,雖知地形,不能得地之利矣。

治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。

是故智者之慮,必雜於利害,雜於利而務可信也,雜於害而患可解也。

是故屈諸侯者以害,役諸侯者以業,趨諸侯者以利。

故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。

故將有五危:必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也。凡此五者,將之過也,用兵之災也。

覆軍殺將,必以五危,不可不察也。

行軍篇

凡處軍向敵,絕山依谷,視生處高,戰隆無登,此處山之軍也。

絕水必遠水,客絕水而來,勿迎之於水內,令半渡而擊之,利。

欲戰者,無附於水而迎客,視生處高,無迎水流,此處水上者軍也。

絕斥澤,惟及去無留,若交軍於斥澤之中,必依水草,而背眾樹,此處斥澤之軍也。

平陸處易,而右背高,前死後生,此處平陸之軍也。

凡此四軍之利,黃帝之所以勝四帝也。

凡軍喜高而惡下,貴陽而賤陰,養生而處實,軍無百疾,是謂必勝。

丘陵隄防,必處其陽,而右背之,此兵之利,地之助也。

上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。

凡地有絕澗,天井,天牢,天羅,天陷,天隙,必及去之,勿近也。

吾遠之,敵近之;吾迎之,敵背之。

軍旁有險阻蔣潢,井生葭葦,山林薈必謹覆索之,此伏奸之所藏也。

敵近而靜者,恃其險也;遠而挑戰者,欲人之進也。

其所居易者,利也。

眾樹動者,來也;眾草多障者,疑也;

鳥起者,伏也;獸駭者,覆也;

塵高而銳者,車來也;卑而廣者,徒來也;散而絛達者,樵採也;少而往來者,營軍也。

辭卑而益備者,進也;辭強而進驅者,退也;

輕車先出居其側者,陳也;無約而請和者,謀也;

奔走而陳兵者,期也;半進半退者,誘也;

倚仗而立者,飢也;汲而先飲者,渴也;見利而不進者,勞也;

鳥集者,虛也;夜呼者,恐也;軍擾者,將不重也;旌旗動者,亂也;

吏怒者,倦也;粟馬肉食,軍無懸瓶,不返其舍者,窮寇也;

諄諄翕翕,徐言入入者,失眾也;屢賞者,窘也;數罰者,困也。

先暴而後畏其眾者,不精至也;來委謝者,欲休息也;

兵怒而相迎,久而不合,又不解去,必謹察之。

兵非益多也,惟無武進,足以並力料敵,取人而已。

夫惟無慮而易敵者,必擒於人。

卒未親附而罰之,則不服,不服則難用也;卒已親附,而罰不行,則不可用也。

故令之以文,齊之以武,是謂必取。

令素行以教其民,則民服;令不素行,以教其民,則民不服。

令素信著者,與眾相得也。

地形篇

地形有通者,有掛者,有支者,有隘者,有險者,有遠者。

我可以往,彼可以來,曰通;通形者,先居高陽,利糧道,以戰則利。

可以往,難以返,曰掛;掛形者,敵無備,出而勝之;敵若有備,出而不勝,難以返,不利。

我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敵雖利我,我無出也;引而去,令敵半出而擊之,利。

隘形者,我先居之,必盈之以待敵;若敵先居之,盈而勿從,不盈而從之。

險形者,我先居之,必居高陽以待敵;若敵先居之,引而去之,勿從也。

遠形者,勢均難以挑戰,戰而不利。

凡此六者,地之道也,將之至任,不可不察也。

故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有亂者,有北者,凡此六種,非天之災,將之過也。

夫勢均,以一擊十,曰走。

足強吏弱,曰弛;吏強卒弱,曰陷;

大吏怒而不服,遇敵懟而自戰,將不知其能,曰崩。

將弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。

將不能料敵,以少合眾,以弱擊強,兵無選鋒,曰北。

凡此六者,敗之道也,將之至任,不可不察也。

夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄遠近,上將之道也。

知此而用戰者,必勝;不知此而用戰者,必敗。

故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。

故進不求名,退不避罪,唯民是保,而利合於主,國之寶也。

視卒如嬰兒,故可于之赴深溪;視卒如愛子,故可于之俱死。

厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬如驕子,不可用也。

知吾卒之可以擊,而不之敵之不可擊,勝之半也;

知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊,勝之半也;

知敵之可擊,知吾卒之可以擊,而不知地形之不可以戰,勝之半也。

故知兵者,動而不迷,舉而不窮。

故曰:知彼知己,勝乃不殞;知地知天,勝乃可全。

九地篇

用兵之法,有散地,有輕地,有爭地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有圍地,有死地。

諸侯自戰其地,為散地;

入人之地,而不深者,為輕地;

我得則利,彼得亦利者,為爭地;

我可以往,彼可以來者,為交地;

諸侯之地三屬,先至而得天下之眾者,為衢地;

入人之地深,背城邑多者,為重地;

行山林,險阻,沮澤,凡難行之道者,為圮地;

所由入者隘,所從歸者迂,彼寡可以擊吾之眾者,為圍地;

疾戰則存,不疾戰則亡者,為死地。

是故散地則無以戰,輕地則無止,爭地則無攻,交地則無絕,衢地則合交,重地則掠,圮地則行,圍地則謀,死地則戰。

所謂古之善用兵者,能使敵人前後不相及,眾寡不相恃,貴賤不相救,上下不相扶,卒離而不集,兵合而不齊。

合於利而動,不合於利而止。

敢問敵眾整而將來,待之若何?曰:先奪其所愛,則聽矣。

兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。

凡為客之道,深入則專,主人不克;掠於饒野,三軍足食,謹養而勿勞,並氣積力,運兵計謀,為不可測。

投之無所往,死且不北,死焉不得?士人盡力。

兵士甚陷則不懼,無所往則固,深入則拘,不得已則斗。

是故其兵不修而戒,不求而得,不約而親,不令而信,禁祥去疑,至死無所之。

吾士無餘財,非惡貨也;無餘命,非惡壽也。

令發之日,士卒坐者涕霑襟,偃臥者涕交頤,投之無所往者,諸劌之勇也。

故善用兵,譬如率然。率然者,常山之蛇也。擊其首,則尾至;擊其尾,則首至;擊其中,則首尾俱至。

敢問兵可使如率然乎?曰可。夫吳人與越人相惡也,當其同舟而濟遇風,其相救也,如左右手。

是故方馬埋輪,未足恃也;

齊勇若一,政之道也;剛柔皆得,地之理也。

故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。

將軍之事,靜以幽,正以治;能愚士卒之耳目,使之無知。

易其事,革其謀,使人無識;易其居,迂其途,使人不得慮。

帥與之期,如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地,而發其機。

焚舟破釜;若驅群羊,驅而往,驅而來,莫知所之。

聚三軍之眾,投之於險,此謂將軍之事也。

九地之變,屈伸之利,人情之理,不可不察也。

凡為客之道,深則專,淺則散。

去國越境而師者,絕地也;四達者,衢地也;入深者,重地也;

入淺者,輕地也;背固前隘者,圍地也;無所往者,死地也。

是故散地吾將一其志;輕地吾將使之屬;爭地吾將趨其後;

交地吾將謹其守;衢地吾將固其結;重地吾將繼其食;

圮地吾將進其涂;圍地吾將塞其闕;死地吾將示之以不活。

故兵之情,圍則御,不得已則斗,過則從。

是故不知諸侯之謀者,不能預交;不知山林險阻沮澤之形者,不能行軍;不用鄉導者,不能得地利。

四五者,不知一,非霸王之兵也。

夫霸王之兵,伐大國,則其眾不得眾;威加於敵,則其交不得合。

是故不爭天下之交,不養天下之權,信己之私,威加於敵,故其城可拔,其國可墮。

施無法之賞,懸無政之令,犯三軍之眾,若使一人。

犯知以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。

投之亡地然後存,陷之死地然後生。夫眾陷於害,然後能為勝敗。

故為兵之勢,在於順佯敵之意,並敵一向,千里殺將,此謂巧能成事者也。

是故政舉之日,夷於廊廟之上,以誅其事,敵人開闔,必及入之。

先其所愛,微與之期;踐墨隨敵,以決戰事。

是故始如處女,敵人開戶;後如脫兔,敵不及拒。

火攻篇

凡火攻有五:一曰火人,二曰火積,三曰火輪,四曰火庫,五曰火隊。

行火必有因,煙火必素具,發火有時,起火有日。

時者,天之燥也;日者,宿在箕,壁,翼,軫也。凡此四宿者,風起之日也。

凡火攻,必因五火之變而應之。

火發於內,則早應之於外。火發而其兵靜者,待而勿攻。

極其火力,可從而從之,不可從而止。

火可發於外,無待於內,以時發之。

火發上風,無攻下風。晝風久,夜風止。

凡軍必知有五火之變,以數守之。

故以火佐攻者明;以水佐攻者強。水可以絕,不可以奪。

夫戰勝攻取,而不修其攻者凶,命曰費留。故曰明主慮之,良將修之。

非利不動,非得不用,非危不戰。

主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰。合於利而動,不合於利而止。

怒可以復喜,慍可以復悅,亡國不可以復存,死者不可以復生。

故明君慎之,良將警之,此安國全軍之道也。

用間篇

凡興師十萬,出兵千里,百姓之費,公家之奉,日費千金。內外騷動,怠於道路,不得操事者,七十萬家。

相守數年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也。

故明君賢將,所以動而勝人,成功出於眾者,先知也。

先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可驗於度,必取於人,之敵之情者也。

故用間有五:有因間,有內間,有反間,有死間,有生間。

五間俱起,莫知其道,是謂神紀,人君之寶也。

因間者,因其鄉人而用之。

內間者,因其官人而用之。

反間者,因為其敵間而用之。

死間者,為誑事於外,令吾間知之,而傳於敵。

生間者,反報也。

故三軍之親,莫親於間,賞莫厚於間,事莫密於間。

非聖智不能用間,非仁義不能使間,非微妙不能得間之實。

微哉微哉!無所不用間也。

間事未發而先聞者,間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊,城之所欲攻,人之所欲殺,必先知其守將,左右,謁者,門者,舍人之姓名,令吾間必索知之。

必索敵人之間來間我者,因而利之,導而舍之,故反間可得而用也。

因是而知之,故因間內間,可得而使也。

因是而知之,故死間為誑事,可使告敵;

因是而知之,故生間可使如期。

五間之事,主必知之,知之必在反間,故反間不可不厚也。

昔殷之興也,伊執在夏;周之興也,呂牙在殷。

故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功;此兵之要,三軍之所恃而動也。



最後更新日期:06/29/01 23:45 -0400
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