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張潮，字山來，一字心齋（源自莊子人間世？），號三在道人（哪三在？），明末清初歙縣人。曾以歲貢官翰林孔目，著有《幽夢影》、《花鳥春秋》和《鹿蔥花館詩鈔》等書。
讀經宜冬，其神專也。讀史宜夏，其時久也。讀諸子宜秋，其致別也。讀諸集宜春，其機暢也。
經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。
電影宜獨坐看，電視宜與友共賞。
無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。
先惡後善是回頭人，貌善而心惡是奸人。
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝陸羽為知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以劭平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以彌衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移，若松之于秦始，鶴之于衛懿，正所謂不可與作緣者也。
為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。
比「杞人憂天」若何？
花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。
男不可以無財，女不可以無貌。
春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽款乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。
上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。
鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。
入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。
賞花宜對佳人，醉月宜對運人，映雪宜對高人。
論事宜對智人。
對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。
對美體友，如閱言情小說；對豪放友，如讀武俠小說。
楷書須如文人，草書須如名將；行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
人須求可入詩，物須求可入畫。
人若能入畫，物若能入詩尤佳。
少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。
所謂長保赤子之心。
春者天之本懷，秋者天之別調。
昔人云：若無花月美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰墨棋酒，不必定作人身。
吾亦云：若無資訊科技，何妨活於現代。
願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，願在獸而為廌，願在蟲而為蝶，願在魚而為鯤。
黃九煙先生云：古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？予謂盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰，即此劫盡時最後一人是也。
古人以冬為三餘，予謂當以夏為三餘。晨起者夜之餘，夜坐者晝之餘，午睡者應（酉守）人事之餘。古人詩曰：我愛夏日長。洵不誣也。
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。
藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。
儲金可以邀女。
景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也。境有言之極雅，而實難堪者，貧病也。聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。
才子而富貴，定從福慧雙修得來。
然恐不久留人世以娶褻耳。
新月恨其易沈，缺月恨其遲上。
天道使然，無以變異。
躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學薙草而已矣。
一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
恐情境偏吾人觀感。
山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著，真足以攝召魂夢，顛倒情思。
生平若得攬美人於山水花月間，不知魂夢何如？情思若何？
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。
吾夢尚無以自主，但能令其終結、助其發展。
昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。
以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。
以賞花之心評美人，則高下美醜立見；以讚美人之心頌花，則褒貶 。
美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語者也。
今有幸遇解語並生香者，惜無緣栽培之，可為吾生一大恨事！
窗內人於窗紙上作字，吾於窗外觀之，極佳。
少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深。
少年戀愛，如嫦娥奔月；中年戀愛，常眾星拱月；老年戀愛，如水中撈月。皆以閱歷之多寡，決付出之多寡。
吾欲致書雨師：春雨宜始於上元節後，至清明十日之內，及穀雨節中；夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之後；秋雨宜於孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
為濁富不如為清貧；以憂生不若以樂死。
我寧為濁富，而後去其濁。吾寧為憂生，而後解其憂。
天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。
蝶為才子之化身，花乃美人之別號。
因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。
聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳，聞灘聲如在浙江，聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。
一歲諸節，以上元為第一，中秋次之，五日九日又次之。
雨之為物，能令晝短，能令夜長。
情之為物，能令男歡，能令女愛。
古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？
當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
物之（禾犀）者，皆不可厭，唯驢獨否。
女子自十四五歲，至二十四五歲，此十年中，無論燕秦吳越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。
女人自廿四五歲，至三十四五歲，此十年中，無論東西中外，其面大都濃妝豔抹；一卸其粧，則判若兩人矣。目見不如耳聞，於此益信。
尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。
富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。
是故吾樂享安閒之貧賤。
目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。
凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。
目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚於啞。
聰不能運用，其悶尤過于痴；才不得賞識，其苦更甚于無。
並頭連句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆人間樂事。
水滸傳，武松詰蔣門神云：為何不姓李？此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華如柳如雲如蘇如喬，皆極風韻；若夫毛也賴也焦也牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。
名亦有佳有劣，如怡君如家豪等，皆菜市場名。
花之宜於目，而復宜於鼻者。梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也，玫瑰也、蠟梅也。餘則皆宜于目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之，海棠酴醾虞美人水仙又次之。葉勝于花者，只雁來紅美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇也，辛夷也。
高語山林者，輒不善談市朝事，審若此則當並廢史漢諸書而不讀矣，蓋諸書所載者皆古之市朝也。
雲之為物，或崔巍如山，或瀲灩如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫。市所畫雲，亦強名耳。
值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧，人生如此，可云全福。
無苦無難，怎知福之優於禍處？
天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。
養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱；而色之淺深濃淡，又須與花相反。
春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。
十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。
神童難覓友，才子易遭妒，名臣袖清風，神仙無生死，何謂全人。
武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。
文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽塗說。
「筆下雖有千言，胸中實無一策」武侯以一介書生成軍事奇才，批之有道。
斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣全才之難也，兼之者，其為蓮乎？
然蓮花易謝，所謂有全才，而無全福也。
著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬事宏功。
延名師訓子弟，入名山習舉業，丏名士代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體栽新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。
雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。所托者異，而名亦因之，此有道之所以可貴也。
大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不誠尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成，反類狗矣。
由戒得定，由定得慧，勉強漸進，自然鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓。
南北東西，一定之位也，前後左右，無定之位也。
予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝景，我輩每思蹇裳就之。使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐？忽有疾風暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或為士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也。祖父之所創建，子孫貧力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣。然此特就名山勝境言之耳，及城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可做居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之薑湯，復可以濟役夫負載之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之說也。
雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工奕，而秋枰不可不備。
雖不繁衍，而美女不可不追。
方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
低俗之趣，吾寧避之，故佳人必得趣且須通文。
梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。
律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。
然吾人皆帶秋氣，期能彼此增益。
厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。
松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。
月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。
月下獨思，憂愁益深。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在邱壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。
有通文之佳人，有得趣之佳人，有豪放之佳人，有解語之佳人。通文者妙在出口成章，得趣者妙在幽默風趣，豪放者妙在稱兄道弟，解語者妙在心有靈犀。
一日之計種蕉，一歲之計種竹，十年之計種柳，百年之計種松。
春雨宜讀書，夏雨宜奕棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
詩文之體得秋氣為佳，詞曲之體得春氣為佳。
抄寫之筆墨，不必過求其佳；若施之縑素，則不可不求其佳。誦讀之書籍，不必過求其備；若以供稽考，則不可不求其備。遊歷之山水，不必過求其妙；若因之卜居，則不可不求其妙。
外遇之女色，不必過求其美；若以作姬妾，則不可不求其美。工作之電腦，不必過求其快；若用之遊戲，則不可不求其快。
人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者上也。止知其一，因人言使知有其二者次也。止知其一，人言有二而莫之信者，又其次也。止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
人非白痴，安能一無所知？止知其一，舉一反三者，上也；止知其一，身體力行者，次也；止知其一，囫圇吞棗學其二者，次也；止知其一，學其二而忘其一者，又其次也；止知其一，邯鄲學步而不成者，斯下之下矣。
史官所紀者，直世界也。職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也。後天八卦，橫看者也。
藏書不難，能看為難。看書不難，能讀為難。讀書不難，能用為難。能用不難，能記為難。
余能用書，但不能記書，是故每試必敗。
求朋友於知己易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。
何謂善人？無損於世者則謂之善人。何謂惡人？有害于世者則謂之惡人。
有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有學問著述，謂之福。無是非到耳，謂之福。有多聞直諒之友，謂之福。
無心情讀書，謂之苦。無金錢購屋，謂之苦。無學問著述，謂之苦。無女友知己，謂之苦。無多金、慷、聰之友，謂之苦。
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是？
人莫苦於忙，非養家活口之謂也。忙且需讀書，忙且需遊名勝，忙且需追女友，忙且需運動，忙且需著述。天下之苦，孰大於是？
平上去入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？姑就詩韻言之，如東冬韻無入聲者也，今人盡調之以東董凍督。夫督之為音，當附於都賭妒之下，若屬之於東董凍，又何以處夫都賭妒乎？若東都二字，俱以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江講絳覺，殊不知覺之為音，當附於交絞之下者也。諸如此類，不勝其舉。然則如之何而後可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者，安其全；各不相干而已矣。
水滸傳是一部怒書，西遊記是一部悟書，金瓶梅是一部哀書。
少不看水滸，老不看三國。
讀書最樂；若讀史書則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。
發前人未發之論，方是奇書。言妻子難言之情，乃為密友。
行古人未行之著，方是妙步：評眾人怯評之譏，乃為豪傑。
一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交。大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動。聞有謗之者，即多方為之辯析而後已。事之宜行宜止者，代為籌畫決斷。或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。
風流自賞，祇容花鳥趨陪。真率誰知，合受煙霞供養。
萬事可忘，難忘者名心一段。千般易淡，未淡者美酒三杯。
萬事可忘，難忘者情緣一場。千般易淡，未淡者思念數載。
芰荷可食，而亦可衣。金石可器，而亦可服。
宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。
宜于目不宜於耳者，惡聲之美人也。
看曉妝宜於傅粉之後。
看殘粧宜于酩醉之後。
我不知我之生前，當春秋之際，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元封之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此數人，則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。
我不知我之生前，當春秋之際，曾一師孫武否？當漢武之時，曾一交太史否？當三國之世，曾一奕孔明否？當貞觀之治，曾一朝太宗否？當元封之朝，曾一晤東坡否？
我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公伯虎若士赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即杼機之所在也。
予嘗集諸法帖字，為詩字之不複而多者，莫善于千字文。然詩家目前常用之字，尤苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春宵曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香豔，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。千字文且然，況其他乎？
花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。
美人永在吾心，早夭晚逝皆無別。
種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際，否則皆為虛設。
愛情須見其結果。
惠施多方，其書五車，虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語，我不見古人，安得不恨？
以松花為量，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。
玩月之法，皎潔則仰觀，朦朧則宜俯視。
孩提之童，一無所知，目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。告子以甘食，悅色為性，殆指此類耳。
凡事不宜刻，若讀書則不可不刻。凡事不宜貪，若買書則不可不貪。凡事不宜癡，若行善則不可不癡。
凡事不宜刻，若律己則不可不刻。凡事不宜貪，若求知則不可不貪。凡事不宜痴，若戀愛則不可不痴。
酒可好不可罵座，色可好不可傷身，財可好不可昧心，氣可好不可越理。
文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。
不獨誦其詩讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。
無益之施捨，莫過於齋僧。無益之詩文，莫甚於祝壽。
妾美不如妻賢，錢多不如境順。
然妻不賢安用妾美？錢不多那得境順？不若妻美既賢，錢多境順。
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
字與畫同出一原，觀六書始於象形，則可知矣。
忙人園亭，宜與住宅相連。閒人亭園，不妨與住宅相遠。
酒可以當茶，茶不可以當酒。詩可以當文，文不可以當詩。曲可以當詞，詞不可以當曲。月可以當燈，燈不可以當月。筆可以當口，口不可以當筆。婢可以當奴，奴不可以當婢。
胸中小不平，可以酒消之。世間大不平，非劍不能消也。
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆。不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
以乃免禍之道是也，余宜深記之。
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情。紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏。能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
吾涓滴不沾，是故不能詩。好色、薄命，卻非多情紅顏。
梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子。奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。
涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今。清高固然可嘉，莫流於不識時務。
涉獵誰云無用，猶勝于一無所知。謙恭固然可嘉，莫流于妄自菲薄。
所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。
誠若此言，世間恐無美人。
蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物。
有山林隱逸之樂，而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也。有園亭姬妾之樂，而不能享，不善享者，富商也，大僚也。
黎舉云，欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。予謂物各有偶，儗必於倫，今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高。棠之為物，姿極妖豔。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。
許氏說文，分部有止有其部，而無所屬之字者，下必註云，凡某之屬，皆從某。贅具殊覺可笑，何不省此一句乎？
閱水滸傳，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。
冰裂紋極雅，然宜細，不宜肥。若以之作窗欄，殊不耐觀也。
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝百舌次之。然黃鸝百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶？
不治生產，其後必致累人。專務交遊，其後必致累己。
昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也，蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
善讀書者，無之而非書；山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水；書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙在邱壑，布置不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧。然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎？
清宵獨坐，邀月言愁，良夜孤眠，呼蛩語恨。
官聲採於輿論，豪右之口，與寒乞之口，俱不得其真。花案定於成心，豔媚之評，與寢陋之評，概恐失其實。
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂梧桐大如斗，主人往外走。若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知，而卜世最久者，莫過于周。俗言之不足據，類如此夫。
多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。
多情者不以無緣易心，好玩者不以寒暑改量，喜上網者不以忙閒作輟。
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
立品須發乎宋人之道學，涉世須參以晉代之風流，。
古謂禽獸亦知人倫，予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也。南山之喬，北山之梓，其父子也。荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也。蓮之並蒂，其夫婦也。蘭之同心，其朋友也。
豪傑易于聖賢，文人多於才子。
豪傑不能為聖賢，聖賢未有不豪傑，文人才子亦然！
牛與馬，一仕而一隱也。鹿與豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆血淚所成。
古文或皆是，今文多乃非。
情之一字，所以維持世界。才之一字，所以粉飾乾坤。
貪之一字，所以敗壞政治；妒之一字，所以間離人心。
孔子生於東魯。東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方。西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。
有青山方有綠水，水惟借色于山。有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
有聰穎方有才能，才惟源于天資。
嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。
人謂女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。
鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
解語佳人不幸而聾啞，超級電腦不幸而遇電腦白痴，亦無可奈何。
天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
余亦有此願，然愛慕多而憐惜少也。
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至千百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更僕數也。
九世同居誠為盛事，然只當與割股廬墓者作一例看，可以為難矣，不可以為法也。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論；至于窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎？
然好花易得，解語花難求，況恐曇花一現，無福憐惜之。
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
觀眼中光彩，足以知其人之聰穎，足以識其人之才能。
水為至污之所會歸，火為至污之所不到。若變不潔為至潔，則水火皆然。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者。文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
列子黃帝篇：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」
遊玩山水亦復有緣，苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
追求愛情緣份為先，若情緣未至，則雖近在數十尺之內，亦無機求也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也。貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣；若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也，如黃九煙前輩之所云，人生必三百歲而後可乎？
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙。寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
然小人、盲主司者眾，君子、諸名宿者稀，是故輿論多不可信。
傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
立君子之側，骨亦不可傲。當鄙夫之前，心亦不可不傲。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰癡曰愚曰拙曰狂，皆非好字面，而人每樂居之。曰奸曰黠曰強曰佞，反是，而人每不樂居之何也？
唐虞之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍。苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句。能會難通之解，方可參最上禪機。
能察言下之意，方可解析人心。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
若無網路，則電腦為廢物。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以娶褻耳。
英才早逝，紅顏薄命。誠如其言，則佳人與吾恐不久於人世矣！
陳平封曲逆侯，史漢注皆云音去遇，予謂此是北人土音耳，若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
古人四聲俱備，如六國二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦劇，必讀六為溜，讀國為鬼，從無讀入聲者。然考之詩經，如良馬六之，無衣六兮之類，皆不與去聲協，而協祝告燠；而國子皆不與上聲協，而協入莫質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀六為溜，讀國為鬼也。
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
硯美下墨可也，妾美偷漢奈何？
如何是獨樂樂？曰鼓琴。如何是與人樂樂？曰奕棋。如何是與眾樂樂？曰馬弔。
如何是獨樂樂？曰瀏覽；如何是與人樂樂？曰談天；如何是與眾樂樂？曰對戰。
不待教而為善為惡者，胎生也。必待教而後為善為惡者，卵生也。偶因一事之感觸，而突然為善為惡者濕生也。前後判若兩截，究非一日之故也，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
才子遇才子，每有憐才之心。美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
楊億傀儡：「鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖太郎當。若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。」
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
心齋與我心戚戚焉。
聖賢者，天地之替身。
天極不難做，只須生仁人君子有才德者二三十人足矣：君一相一冢宰一，及諸路總制撫軍是也。
鄭陞官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。
佛氏云：日月在須彌山腰。果爾則日月必是遶山橫行而後可，苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。又云：地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。余謂此皆喻言人身也：須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出，喻血脈流通，地輪喻此身水為便溺，風為洩氣，此下則無物矣。
蘇東坡和陶詩，尚遺數十首。予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如責子詩中不識六與七，但覓梨與栗七字，栗字皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為枯葉帶蟲飛，其一為鄉月大於城，姑存之，以俟異日。
空山無人水流花開二句，極琴心之妙境。勝固欣然，敗亦可喜二句，極手談之妙境。帆隨湘轉望衡九面二句，極泛舟之妙境。胡然而天胡然而帝二句，極美人之妙境。
鏡與水之影所受者也，日與燈之影所施者也，月之有影則在天者為受，而在地者為施也。
水之為聲有四，有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有三，有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲有二，有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。
文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
同居須得美人始佳。若波大無腦，僅能挺兩乳而供愛撫，久且數未免無趣矣。而美之中又當以能談為第一，能訴次之，能佐次之，能遊又次之，供洩慾者又次之。
玉蘭，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。
無其罪而虛受惡名者，蠹魚也。有其罪而恒逃清議者，蜘蛛也。
臭腐化為神奇，醬也，腐乳也，金汁也。至神奇化為臭腐，則是物皆然。
黑與白交，黑能污白，白不能掩黑。香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
恥之一字，所以治君子。痛之一字，所以治小人。
吾心痛多時，余乃小人耶？
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
美不能自見，惡不能自掩。
古人云：詩必窮而後工。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法。即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。
情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
余情已痴多年，才欲趣而未達之。
文章是案頭之山水，山水是地上之文章。
佳人是活動之美景，美景是不動之佳人。
美味以大嚼盡之，奇境以粗遊了之，深情以淺語傳之，良辰以酒食度之，富貴以驕奢處之，俱失造化本懷。
鉅作以瀏覽待之，亦失造化本懷。
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